南 岳 道 乐

来源:南岳区非遗保护中心

2020-07-03

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道教文化,博大精深。道教以《道德经》的思想为主要教义,倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为,无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气,聚则为神。神仙既是道的化身,又是得道的楷模。故道教徒既信大道,又拜神仙。

道教音乐,源远流长。湖南道教音乐历史悠久,种类齐全,自成体系,其文化艺术内涵非常丰富。尤以衡山南岳道乐最为知名。教音乐主要用于颂赞神仙、祈福禳灾、超度亡灵和修持养炼,曲调形式上有阳韵阴韵之分其美学思想反映了道教追求长生久视和清静无为,既出世又人世,情调庄严。肃穆,又不乏清幽恬静。通过音乐的烘托、渲染,道教韵斋醮仪式更显庄严、肃穆、神圣和神秘,在声乐中各种神仙意境得以和谐生动地再现,把人的情感带人了神秘的神仙世界。南岳衡山,道教称“第三小洞天”,曰“朱陵洞天”。晋代,道教上清派开山祖师魏华存在此修道,尔后高道云集,连绵不断。

南岳道乐有别于其他的音乐,它不仅有浓郁的宗教色彩,还具有鲜明的地方特色。南岳道乐分为全真、正一两派,是在道教历史长河中繁衍至今的道教两大主流乐派,广泛应用于斋蘸经忏科仪法事活动中。从整体上看,两派均祖述黄老,宪章庄列,宗教属性是一脉共源,在斋醮活动类型上有许多共同之处。两派科仪宗出一脉、韵曲结构趋同、乐音根基同源。所以,两派各自的音乐也是此中有彼、彼中有此、亦此亦彼、兼包并融。




南岳正一道乐,具有明显的湖南衡岳一带民间音乐色彩的道乐风格,即是道教斋蘸科仪,又极具文学欣赏价值。韵词既不知年代,也不知作者。仅仅是口耳相传,师徒相传。虽然手抄心记,却是千锤百炼。在演奏风格上,更趋于庄重、华丽、激情与悲怆。曲调多有起伏,紧打慢唱,婉转优美。同时也有清新活泼、欢快明朗的韵律。既有浓郁的民间生活气息,又有沧海桑田、超凡脱俗的境界。分为声乐、器乐两大部分,其中声乐部分又分为咏唱、吟唱与念唱等。器乐部分多采用唢呐、大胡、二胡、三弦、琵琶、月琴、笛、箫、管等,加上罄、钟、鼓、锣、铛、铙、钹、镲、木鱼、铮子、课子等打击乐器。正一音乐与斋蘸法式融为一体,集祭祀音乐、宫廷音乐与民间音乐之大成,可以说根深叶茂,历久弥新,显示出强大的社会功能和经久的艺术魅力。

     南岳全真道乐,在道众心目中具有神圣性, 而且在师徒的传承中也极为严谨, 不得随意改动,保留了较多的传统音乐成份。全真道乐有十方韵地方韵之分。南岳全真道乐则以“南岳韵”为主,极具地方特色。其旋律发展手法有核心音调贯穿、旋律首尾呼应、固定乐句结尾,不光有以上单牌体,还有念诵的经文和过渡用的“提纲”。它的润腔手法有唱腔装饰润腔手法,主要运用的唱腔装饰润腔手法是倚音,还有节奏速度变换润腔手法。它的经韵有明显的重宫音的调式特点,具有庄严、肃穆、恬静与稳重, 并具有导引修持者进入清虚之境的宗教音乐气质。在演奏风格上,尽显清幽、典雅, 重声韵而不尚华彩, 具有浓厚的殿堂气息与宗教韵味。分为声乐、器乐两大部分,以声乐形式为主,伴有打击乐器的器乐形式。声乐演唱形式有独唱、齐唱和散板式吟唱;器乐形式以合奏为主,少见独奏或重奏的形式,有钟、鼓、木鱼、铃、铛、钹、磬、笙、管、笛、鼓、大铙、大钹等法器以及少许吹管乐器加入伴奏。在法事中,有时还穿插演奏一些相对独立的器乐曲牌。

     然而,由于两派在宗教生活方式上存在着某些差异,加之道派流传的地域文化不尽一致,在吸纳民族民间音乐的不同层面以及对音乐风格的好尚上各有千秋,使得它们在音乐形态上显现出自身的特征。当今正一派与全真派道乐互为并存,互相彰显,共同组成南岳道教音乐的靓丽殿堂。



南岳道乐主要用于颂赞神仙、祈福禳灾、超度亡灵和修持养炼,曲调形式上有“阳韵”和“阴韵”之分,“阳韵”多用于早坛功课和祥祈性法事;“阴韵”多用于晚纭功课和超度法事。由声乐和器乐两部分组成,表演形式多种多样,包括独唱、齐唱、独奏、合奏、伴奏等形式。声乐是道教法事音乐的主要部分,分颂、赞、步虚、偈、吟咏等格式。颂、赞、步虚、偈是单独的曲式,有上下两句式或四句式小段,有时也有超过四句的长段。其中颂、赞、步虚的曲式在唐代B形成,偈是元代以后出现的。曲式中音韵是曲调,起着烘托气氛,强化情感的作用,而曲调(即经文)总是十分具体的,表达了进行法事的人的愿望与乞求,或求助于神界,或颂赞于天仙,曲调与曲词和谐统一,各种曲式贯通搭配,组成了整个法事活动。道乐中的乐器几乎包括了汉民族乐器的全部,用的较多的是钟、鼓、磬、钹、铛、木鱼打击乐,笙、管、笛、箫等吹管乐古琴二胡板胡、阮等弹拨乐,通常用于法事活动的起韵、过门、结尾以及伴奏。主持法事的道士被称为“高功”,诵经的道士为“经师”。他们必须熟谙道教经书,精通斋醮礼仪,会走“禹步”、“踏罡步斗”和各种手诀,达到做、念、唱、奏样样知晓,方能胜任。





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